クリーブランド美術館本は、明るい賦彩や張りのある的確な線描に、絵師の技量の高さがにじみでる優品です。ですが先にあげた通りその模本の数は少なく、いずれも江戸時代後期の制作と推定されます。手本となるクリーブランド美術館本は筆者不明、それを写す江戸時代の絵師もすくなくとも職業身分としての絵師ではありません。
ちなみにフランス国立図書館本の筆者は慈光寺実仲で、彼は公家であり、画風の類似から早稲田大学所蔵「文観阿闍梨絵巻」（江戸時代後期）の筆者ではないかと推定されます（＊09）。
そのほかクリーブランド美術館本系には、江戸時代の模本である東北大学付属図書館本や個人蔵本（文政4年〔1821〕銘）（＊10）のように、「福富画本妙心寺海福（寺）院秘蔵詞書宸翰ノ某卿画ト云々」と奥書されるものがあります。詞書は天皇宸筆だけれど、絵は某卿で、潔く絵師不明のまま貫かれています。
これはクリーブランド美術館本が、権威的な絵師の伝承を必要としなかったことを暗示しています。
また、上巻が付属していません。おそらくクリーブランド美術館本は、もともと下巻だけで独立していたか、あるいは早くに上巻を散逸して零本となったのだろうと、推測されています（＊11）。
それでも大阪大谷大学本やフランス国立図書館本などは、下巻の図様はクリーブランド美術館本系を写し、上巻にわざわざ春浦院本の写しを補って、上下二巻を揃えているのです。
模写された数が少ないとはいえ、珍重されたことがうかがえます。
このクリーブランド美術館本は、冷泉為恭（1823～1864）や益田孝（1848～1938）の旧蔵と考えられます（＊12）。それ以前の来歴については、東北大学付属図書館本や個人蔵本の奥書から、妙心寺の塔頭である海福（寺）院に秘蔵された、と推定されます。
個人蔵本の奥書には、さらに「文政四年辛巳十月日野々山維山異本借覧校合／藍河（花押）」とあります。「野々山維山」が「野々山緱山」の誤記だとすれば、春浦院本系である国立国会図書館本のツレの下巻（所在不明）を借りて、詞書を校合したことになります。
江戸時代後期には、塔頭は春浦院と海福院と違うけれども、妙心寺に春浦院本とクリーブランド美術館本系の、2種類の「福富草紙」が存在していたようなのです。
そしてクリーブランド美術館本は、原本の筆者像に拠るのではなく、春浦院本とは異なる特徴がある点で、珍重されたのだと考えられます。

このように一巻本では、脇役も主人公たちも、年齢・性別により一般化された「庶民」として、人物造形が誇張され、「笑い」が引き立てられているのです。
「笑い」といえば、詞書に下ネタ言葉が多いことも一巻本系統の特徴です。尻や股間を述べるために「ゐどころ」、「桃尻」、「ふぐり」、「おいど」……とさまざまに言葉が尽くされ、屁は「おなら」、小便についても「し（しし）」（類本には大便「ばば」も）と、直接言及されます。
さらにオノマトペがふんだんに使用されることも特徴です。「くろぐろ」、「ぬるぬる」、「はうはう」、「ひたひた」、「ねるねる」、「めらめら」、「びよびよ」、「しんちよ」、「きりきり」、「ことと（ことこと）」、「のろのろ」、「やせやせ」、「しかじか」、「ひしひし」、「がぶ」……。
こうした下ネタ言葉やオノマトペは、成人男性が公的に使用していたものとは考えられません。その多くが女房詞や幼児語であり、しかも17世紀初頭にならないとほかの使用例が見いだされないものあると、国語学者により指摘されています（＊15）。
つまり一巻本系統は、詞書から「16世紀末～17世紀初頭の上流武家の周囲に仕えていた人物（もしかしたら女性？）が、「物語」の文章を作成したのではないか」と、考えられるというのです。これは、兵庫県立歴史博物館甲本の制作時期とも重なるものです。
15世紀半ばに、祖型の二巻本系統「福富草紙」を享受していた層は、文化的な中枢を担った権力者などでしたが、16世紀末以降には一巻本系統の享受者層は女性へと移り変わっているのです。

「道成寺縁起」の原型成立は室町時代初期に遡るとはいえ、ある程度広く受容されるのは、足利義昭（1537～1597）の花押の在る「（重要文化財）道成寺縁起」（道成寺蔵）が制作された時期からではなかろうか、と思われます。
真剣な恋が高じての蛇体も、「福富草紙」では、色恋もない翁と媼の、水辺もない洛中でのやりとりであり、元ネタとのギャップが、笑いを誘います。
このように一巻本系統「福富草紙」は、幼児語・女房詞を多用して、しかも読み手に受け入れやすい形で、文章を展開しました。一巻本系統が成立した16世紀末～17世紀初頭に、連歌に親しみ、「道成寺縁起」などの社寺縁起にも親しんでいた武家階級の子どもや女性のために、この絵巻物はきっと良き楽しみをもたらしていたに違いありません。