室町時代以降、とりわけ江戸時代には、さまざまな姿の妖怪を描いた「百鬼夜行絵巻（ひゃっきやぎょうえまき）」と題する絵巻が多数制作されている。なかでも有名なのは、土佐光信（みつのぶ）の筆になると伝えられる京都・大徳寺真珠庵（しんじゅあん）所蔵のもの（真珠庵本）であり、同じ絵柄の模本が数多く残されている。百鬼夜行とは、さまざまな姿をした異形（いぎょう）の鬼たちが、真夜中に行列をなして都を徘徊（はいかい）する怪異のことである。平安時代には、夜行日（やぎょうび）とよばれる特定の日にこの百鬼夜行があると信じられ、人々は夜の外出を控（ひか）えたという。真珠庵本系統の「百鬼夜行絵巻」もまた、行列をなす妖怪たちを描いているが、平安時代の百鬼夜行があくまで鬼の行列であったのに対し、描かれた妖怪の多くは、「付喪神（つくもがみ）」ともよばれた器物の妖怪であることが特徴である。もとの器物の形を残しながら、生き生きと画面の中を駆けまわっている妖怪たちの姿に、これらの「百鬼夜行絵巻」の独特のユーモア感覚があるといえる。本作品も、真珠庵本系統の「百鬼夜行絵巻」の一つであるが、前半部には真珠庵本にみられない妖怪も多数描かれている。真珠庵本に比べて動物の妖怪が多いのが特徴で、中には有名な『鳥獣人物戯画』から取られたとおぼしき妖怪の姿も見える。見返しには「鳥羽覚猷僧正戯墨（かくゆうそうじょうぎぼく）」と記されており、もちろん事実としては信ずるに値しないが、これらの「百鬼夜行絵巻」が一種の戯画（ぎが）として享受されていたことを示唆しているともいえよう。
資料解説
室町時代以降、とりわけ江戸時代には、さまざまな姿の妖怪を描いた「百鬼夜行絵巻（ひゃっきやぎょうえまき）」と題する絵巻が多数制作されている。なかでも有名なのは、土佐光信（みつのぶ）の筆になると伝えられる京都・大徳寺真珠庵（しんじゅあん）所蔵のもの（真珠庵本）であり、同じ絵柄の模本が数多く残されている。百鬼夜行とは、さまざまな姿をした異形（いぎょう）の鬼たちが、真夜中に行列をなして都を徘徊（はいかい）する怪異のことである。平安時代には、夜行日（やぎょうび）とよばれる特定の日にこの百鬼夜行があると信じられ、人々は夜の外出を控（ひか）えたという。真珠庵本系統の「百鬼夜行絵巻」もまた、行列をなす妖怪たちを描いているが、平安時代の百鬼夜行があくまで鬼の行列であったのに対し、描かれた妖怪の多くは、「付喪神（つくもがみ）」ともよばれた器物の妖怪であることが特徴である。もとの器物の形を残しながら、生き生きと画面の中を駆けまわっている妖怪たちの姿に、これらの「百鬼夜行絵巻」の独特のユーモア感覚があるといえる。本作品も、真珠庵本系統の「百鬼夜行絵巻」の一つであるが、前半部には真珠庵本にみられない妖怪も多数描かれている。真珠庵本に比べて動物の妖怪が多いのが特徴で、中には有名な『鳥獣人物戯画』から取られたとおぼしき妖怪の姿も見える。見返しには「鳥羽覚猷僧正戯墨（かくゆうそうじょうぎぼく）」と記されており、もちろん事実としては信ずるに値しないが、これらの「百鬼夜行絵巻」が一種の戯画（ぎが）として享受されていたことを示唆しているともいえよう。